Alcalá de Henares¿miedo a la libertad?

LOS VERDES

 DE

ALCALÁ DE HENARES

Si yo no soy para mí mismo, ¿quién será para mi?

Si yo no soy para mí solamente, ¿quien soy yo?

Y si no ahora, ¿cuándo? —Refranes del Talmud.

MISNAH ABAT

APUNTES DE FILOSOFIA POLITICA

Parece como si en Alcalá de Henares y entre los que critican a Javier Rodriguez y a Anselmo Avendaño por el acuerdo alcanzado para la presentación de la moción de censura estuviese instalado ese sentimiento que el filosofo Erich Fromm llamó "miedo a la libertad".

Ese miedo a la libertad no es ese mismo miedo instintivo que ha conseguido que la especie humana actual haya sobrevivido a otras por al menos 50.000 años.No es un miedo salvífico.

Se trata mas bien de un MIEDO POLÍTICO.Se trata de un miedo a perder el "status" alcanzado, los privilegios, prebendas y gabelas las mas de las veces inmerecidas y logradas por estar en el lugar adecuado, en el momento adecuado y con la persona adecuada mas que a logros personadas fundados en el esfuerzo y el tesón.

En definitiva es un miedo a la prevalencia de la MERITROCRACIA frente a los chanchullos de "Alcalá de los enchufes" y otras lindezas por el estilo.

Con esos elementos de partida no hay mas forma que hacer oposición al acuerdo de la mocion que recurriendo a la corrupción de la democracia que es como filosofo griego Aristóteles definió la demagogia politica y que practica con gran maestria politica la inclita concejal de Izquierda Unida de Alcalá de Henares, Pilar Fernandez Herrador.Con todo no hay que hacerle demasiado caso politico a Pilar ni a IU en este asunto.
Es mucho mas importantes que los auténticos protagonistas vayan desgranando su hoja de ruta politica para los próximos dos años de gestion dejando un margen en los últimos seis meses para la critica y/o alabanzas mutuas por los logros obtenidos.Todo lo demás no es POLITICAS sino mas bien son cosas del gentio y del mujerio y asimilados de los programas de las tardes de la televisiones de casi todo el mundo.

Es obvio que la primera medida a poner en marcha por el nuevo gobierno sera los primeros presupuestos participativos del año 2013 mediante cualquier metodo de implementación -como por ejemplo la agenda 21 local que figura en el programa politico de UPYD - de la democracia real y participativa y eso presuntamente asusta a muchos.No creo que muchos Ciudadanos este de acuerdo en seguir inyectando miles de euros en publicaciones que han promovido y alentado la presunta corrupción policial, politica, sindical, empresarial e incluso judicial de la Ciudad de Alcalá de Henares lo mismo que ocurrió en Coslada hace algún tiempo.. 

Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La ética desemboca en la política. El organismo social de Aristóteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:

• Si gobierna una sola persona: monarquía
• Si gobiernan pocas personas: aristocracia
• Si gobiernan muchas personas: república

Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:

• La degradación de la monarquía es la tiranía
• La degradación de la aristocracia es la oligarquía
• La corrupción de la democracia es la demagogia

Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república como la mezcla entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más "divino" por lo justo pero también por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía. La desviación más moderada en cuanto a su corrupción es la democracia.

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la institución de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

En La Arcadia de Lope de Vega se dicen estos versos:

¡Ay, dulce y cara España,
madrastra de tus hijos verdaderos,
y con piedad extraña
piadosa madre y huésped de extranjeros!

En España el que resiste, gana. 

Mario Bunge—, se sorprende de que el tiempo, siendo, sobre imperceptible, inmaterial, pueda medirse con tanta precisión. Observamos pus que esta precisa exactitud en la medida del tiempo funciona en extensión, sí, pero no en intensidad, ya que no es el mismo el minuto del enamorado que el del condenado a muerte.